山崎佛塔建築群，是古代佛教藝術建築史的重鎮。雖然這座建築於公元前2世紀、阿育王時代的窣堵波，是佛塔的原型，但是往後佛塔建築的發展與演變，大都呈現出地方特殊的風格，頗具變化。

目前流行於東南亞及西藏的佛塔，還可以看到原始佛塔的風貌。傳到中國的佛塔就變了個樣，以風格及形狀來講，可以說相差甚遠。不過，中國式的佛塔流傳與影響力，都不亞於印度式的佛塔，是重要的佛塔建築類目（Category）。 

佛塔風格的演變，是個複雜的專題，不是一筆帶過所能解釋完全。不管是覆缽式（Reverse Bowl）、鐘式（Bell Shape）、閣樓式（Tower）、玉米穗軸式（Corncob），或是藏族的佛塔（Chorten）都有一定的風格演變過程，需要抽絲剝繭般分析才能講解得完全。

因此，筆者將分成數篇，講解各式佛塔風格演變過程與實例，期望能將佛塔建築的藝術和意義介紹給讀者。

印度佛塔的演變之一

印度佛教在孔雀王朝阿育王的支持之下，達到空前的鼎盛。佛法的傳播也超出孔雀王朝所統治的疆域；佛塔的建立也隨著信徒的供奉，遍布印度次大陸。在阿育王統治印度北方的同時，印度南方的克里希納河（Krishna River）岸區的城邦，也熱衷於建立佛塔。不只是規模大型化，連塔身的雕刻也是巧奪天工，華麗非常。比較有名的阿瑪拉瓦蒂（Amaravati Stupa）佛塔和納嘉均納崆多（Nagajunakondo Stupa Nagajuna ）的佛塔，在規模上均比山崎1號塔大，可惜目前只剩下碩大的塔基供人憑弔。從現存的阿瑪拉瓦蒂佛塔石雕上來看，不難想像當時佛塔裝飾的華麗和宏偉。

圖為阿瑪拉瓦蒂（Amaravati Stupa）佛塔

公元1世紀初，孔雀王朝對印度北方逐漸失去控制，來自北方的的月氏（Yueh-Chi）民族緊接著入侵。這支月氏族在公元2世紀時，已掌握印度北方的控制權，疆域到達西邊的腱陀羅（Gandhāra，現今阿富汗）及南邊的秣菟羅（Mathura）。這個橫貫北印度、巴基斯坦及阿富汗的帝國，就是史上有名的貴霜帝國（Kushan Empire，30–375 CE）。

貴霜帝國的國王庫居喇˙喀德菲塞司（Kajula Kadphises）於西元1世紀時統一貴霜各部落，同時把首都建在喀布爾（Kabul），也就是現在的阿富汗首都。貴霜帝國使用的語言是希臘語，早在西元前3世紀時，馬其頓（Macedonia）的亞歷山大大帝（Alexander the Great）曾率領大軍征服過印度北部（326 B.C.），因此希臘文化對古印度人來講，並不陌生。

庫居喇˙喀德菲塞司的兒子維瑪˙喀德菲塞司（Vima Kadphises）繼位後，開始和羅馬帝國有密切的往來，這個關係在維瑪的兒子譯迦膩色迦（Kanishka Kadphises）為王時更加密切，不只在政治和商業上的往來，連宗教的傳播也相當的頻繁。目前迦膩色迦的遺物中，即有鑄佛陀形象及用希臘字母寫的金幣。

膩色迦的遺物中，有鑄佛陀形象及用希臘字母寫的金幣

在頻繁的宗教往來中，佛塔的形式開始發生一些革命性的改變，商人為了便利旅行中仍可以供奉佛舍利，因而製作小型的舍利盒，以便隨身攜帶。我們可以從這個舍利盒看出佛塔的塔身（Anda）部份逐漸往上拉長，然後方型欄柵（Harmika）卻成了1個倒立的階梯型金字塔（Stepped Pyramid）。

隨身攜帶的小型舍利盒

佛塔模型的輪蓋

變化最大的就是石輪蓋（Chhatraveli）的部份，原本是代表佛、法、僧三寶的石輪蓋，開始增加輪蓋的數目了。這個變化代表著佛陀信仰，由出世的精神象徵過渡到入世的權威象徵，例如收藏在巴基斯坦的1座佛塔模型的輪蓋就增加到6個，往後的佛塔輪蓋的數目更多，連長度都和塔身的高度相當了！

如今貴霜帝國仍殘留幾個窣堵波在達摩喇汲迦（Darmarajika），瑪尼迦拉（Manikyala）、塔克巴希（Takut-I-Bahi）及阿里․瑪思吉德（Ali Masjid）。其中，在阿富汗境內的鳩達喇（Guldara），在印度的佩沙瓦（Peshawar）規模都很大。

如果從收藏在印度博物館內的貴霜帝國佛塔模型來看，貴霜時代的佛塔特色就是石輪蓋（Chhatraveli）的數量增加和規模變大，甚至是涵蓋了塔身。這個革命性的改變將在別的地方繼續發展，例如斯里蘭卡式或者是尼泊爾式的佛塔，請容許筆者下次再專題介紹。

鳩達喇（Guldara）

石輪蓋（Chhatraveli）的數量增加，涵蓋了塔身

本世紀初，統治阿富汗的回教激進份子神學士（Taliban），發動滅佛運動，先把巴米揚大佛（Bamiyan）摧毀，然後再毀壞其他的佛教文物。希望這些仍留存在阿富汗境內，貴霜帝國所留下的窣堵波，沒遭受到這樣的浩劫。

巴米揚大佛（Bamiyan）

貴霜王朝版圖