上一期講述了舉世聞名的「黎明寺」前世與今生歷史。接下來，要介紹「黎明寺」主塔的建築布局。

「黎明寺」核心建築布局

「黎明寺」始建於17世紀的大城王朝「那萊王」時期，延續大城王朝的高棉（Khmer現在的Cambodia柬埔寨）佛寺風格。高棉佛寺的核心特徵在「梅花狀」的塔群排列與曼荼羅（Mandala）式的十字對稱布局，在佛教建築中稱為「須彌山體系」，象徵佛教的宇宙觀，這類建築以柬埔寨的吳哥窟建築群最為經典。

吳哥窟建築群的「須彌山體系」塔式

曼荼羅（Mandala）式的圖案布局，在佛教（特別是密宗）中象徵宇宙嚴謹且具層級性的秩序。它的幾何結構，由象徵和諧，圓滿的圓形與象徵佛土壇場的正方形交織而成，符合「天圓地方」的意義。

曼荼羅（Mandala）圖案

在佛教，須彌山體系的宇宙觀，是以「須彌山」（Mount Sumeru）為中心，它被視為支撐起整個宇宙的神山。「須彌山」的四周環繞著七重金山與七層香水海．鐵圍山為最外層，而最外圍是象徵方向的四大部洲，分別為東勝神洲、南贍部洲（閻浮提／人類居住的地方）、西牛賀洲及北俱盧洲，形成一個立體的布局模型。

 在印度及佛教的觀點，「天圓地方」的圓形代表天（宇宙）的周而復始與生命輪迴；「地方」的方形則代表壇場、神靈居住的宮殿，或世俗世界的秩序。

「黎明寺」的主建築位於寺院的正中心，十字形基座中間的塔高82公尺，象徵佛教宇宙中心的「須彌山」。塔身為普朗（Phra Prang）風格佛塔，分為3至4層，對應佛教的「三界」，即欲界、色界與無色界。塔身各級台基有4組呈托舉姿態的婆羅門教神像，由下至上逐漸升高等級，分別是夜叉（Yak，ยักษ์）、神猴（Hanuman，哈奴曼）、緊那羅（Kinnara，男性）與緊那里（Kinnari，女性）、天神眾（Deva），最終是毗濕奴（Viṣṇu，泰語常稱為「納萊神」，Phra Narai），被視為地位崇高的守護之神與王權的象徵。

迦樓羅（Garuda）為毗濕奴的坐騎——大鵬金翅鳥，象徵皇室的權威與保護。塔的中段部分設4面壁龕，龕內供奉因陀羅（Indra，帝釋天），身騎3頭戰象愛羅婆多（Erawan）。因陀羅是統領天界的神王，也代表泰國的皇權，管轄氣候及人民的日常。

呈托舉姿態的婆羅門教力士及神猴神像

因陀羅（Indra帝釋天），身騎3頭戰象愛羅婆多（Erawan）

主塔的4個正斜角各有1座普朗塔，象徵4大部洲。每座小普朗塔的壁龕內，供奉著騎白馬的風神伐由（Phra Phai），為十二天之一，稱風天，被視為鎮守西北方的護法。

中式石像門神                 

4座角邊小普朗塔，象徵4大部洲（左）；圖右則為蒙多式（Mondop）曼陀羅亭風格的供壇

「普朗」（Prang）為一組合詞，源於巴利文（Pāli）詞彙中para（前，外）和aṅga（肢體）的組合，原是高棉帝國婆羅門教（Brahmanism，印度教前身）尖塔神廟的一種形式。尖塔的形式看似山峰，往往雕刻精美，隨著塔的高度增加，塔身的頂部順著弧度而收窄，有如蓮花花蕾未開的輪廓，產生比實際高度更高的透視錯覺。遠望去看似玉米粒脫落後，中間那個硬硬的圓柱狀核心，因此也稱為「玉米穗軸」塔式（Corn cob或拼corncob）。

「普朗」原意是體現婆羅門教的王權觀念，象徵國王為天神的化身及王權的神聖。當婆羅門教在高棉帝國式微後，取而代之的佛教，即採用為佛寺中普遍的塔式。

高棉帝國三峰塔（左），圖右為泰式風格的「普朗」「玉米穗軸」塔式

「黎明寺」的主建築基座有4條陡峭的階梯入口，入口處設有4座蒙多式（Mondop）曼陀羅亭風格的供壇。供壇其實是個錐形亭子，置於每兩座小普朗塔之間，為主塔附屬建築，象徵「宇宙中心，四方守護」。做為信眾朝拜進入主塔的入口，供壇向信眾展示佛陀神聖事蹟的空間，供壇亭內通常裝飾細緻，且供奉佛陀雕像或壁龕，呈現佛陀誕生與覺悟的故事。

「黎明寺」的主建築曼荼羅空間布局

4條階梯位於主塔的4個方向（東南西北），代表通往須彌山的4個層級，大致上對應4大天王或4大洋。入口有中式石像門神和12生肖把守。階梯連結主塔塔基到一個高度，但是非常陡峭，一般遊客基於安全考量，都攀登至第二層參觀，不會再往上攀爬。斜十字形基座環繞4條階梯，也強化了曼荼羅圖騰的空間格局。

4條階梯鑑於東南西北向，代表通往須彌山的4個層級

階梯在塔身到達4面壁龕的外圍而止，因陀羅身騎3頭戰象（Erawan）的壁龕外圍，有雙層山花及壁柱，透過結構，加強高聳又修長如子彈頭的塔頂端。

頂端的塔尖安插著1組七叉金戟（Nopphasun），象徵印度教主神濕婆神（Shiva，大自在天）的強大武器「三叉戟」（Trisula），也象徵著神聖至高無上的權威。塔尖上有頂王冠，原是爲「南農寺」（Wat Nang Nong Worawihan）佛像所鑄造的，拉瑪三世在位的1842年，主導中央主佛塔工程時，下令將王冠置於塔尖。依據泰國傳統建築學中，這種塔尖的戟狀物或王冠，其實就是用來引雷的避雷針。

主塔間的七叉金戟及王冠

「黎明寺」的主建築使用彩瓷裝飾，整座塔身貼滿了上百萬件彩色瓷片與貝殼，拼成花草與托舉姿態的婆羅門教的神像群。彩瓷裝飾的工藝是流行於中國福建的「剪瓷雕」，亦可被稱為嵌瓷、剪黏、剪花、聚饒、扣饒，或貼饒。

「剪瓷雕」是一種瓷片拼貼的藝術，主要以顏色鮮艷、且胎薄質脆如碗、盤、壺等的釉彩瓷器，或價廉損壞及殘缺的瓷器為原材料。工匠們使用粗鉗、鐵剪、木錘、砂輪等工具，將釉彩瓷器剪、敲、磨成形狀大小不一的細小瓷片，再用細小瓷片貼雕人物、動物、花卉和山水等。

「黎明寺」的主塔以白色為主，裝飾於主塔建築物的基座、人物、屋脊、檐角、牆面和曼陀羅亭的供壇等部位。

塔身貼滿了上百萬件彩色瓷片與貝殼

總結來說，「黎明寺」（Wat Arun）最重要的主塔布局，是上座部佛教與印度婆羅門教融合的宇宙觀，以「曼荼羅」（Mandala）為設計藍本，象徵著暹羅國王權在宇宙中秩序與神聖層級的展現。

須彌山與4大部洲或4大海的象徵

「黎明寺」擁有黎明與希望的歷史意義，得名於印度黎明之神「阿魯納」（Aruna）。鄭王在清晨時分抵達，並將其視為國破後的破曉重生。

《漫思居顧問開講》泰國十大佛寺系列，將繼續介紹曼谷「黎明寺」內的附屬區域建築群體，並解析為什麼「黎明寺」被誤稱為「鄭王廟」，敬請期待。